放牛“洪武”新析

　    在笔者收藏的花钱中，有一枚放牛“洪武”钱，花钱正面是“洪武通宝”（当十大钱），背面是一光头牧童坐在牛背上吹笛。该钱黄铜质，熟归。钱径４．６厘米，边厚０．３８厘米。还有一种是背面戴斗笠的牧童坐在牛背上吹笛。此种钱在民间不止一种，有大有小，有青铜、黄铜等，牛有拖尾、摇尾，牧童有光头也有戴斗笠的。
　　此钱含义说法不一。“洪武”为明太祖朱元璋年号（公元１３６８－１３９８年）。朱元璋青年时出身贫苦，曾为人放牛，也曾在皇觉寺做过和尚。所以此种图案的洪武通宝当与朱元璋的身世、经历有关。但朱元璋做了皇帝以后，是最忌别人提他寒微的出身，如有犯讳者就会有杀头之祸。中国档案出版社１９９８年２月出版的曹永利先生著的《中国古钱传说》中，讲了一个“洪武血染放牛娃”的传说。大明朝建国定都应天府（今南京），国泰民安，人民安居乐业，铸钱者就设计了这枚象征和平景象图案的钱币。朱元璋看到后说：“这是讥笑我放过牛，牧童光着头是在讽刺我当过和尚，吹笛子是在说我大明朝是吹出来的。”结果将铸钱人连同他的亲朋好友、近门故交、五股族亲全部杀个精光。后有诗叹曰：“铸钱颂德头被杀，只因小小放牛娃。”此事作为一种传说无可非议，但作为史料就不可信了。
　　朱元璋的疑心是历代皇帝中最有名的。明初铸造“洪武通宝”钱，就因为避朱元璋名讳，没有铸“洪武元宝”钱。朱元璋出身“微贱”，总怕文人看不起他，于是对文人猜疑心很重。有人送上《谢表》，说朱元璋“圣德作则”，意思是朱元璋有圣德，是天下人的榜样。但朱元璋立刻怀疑作者是在用谐音骂他，将“作则”解释成“作贼”，于是下令将写《谢表》的人杀掉。常州府学训导蒋镇写《正旦贺表》中有一句“睿性生知”，意思是朱元璋天生聪明，偏偏朱元璋将“天生”的“生”理解成“僧人”的“僧”，认为是在讥讽他早年做过和尚，蒋镇为此送了命。有次君臣酒宴上，有位大臣为助酒兴高声喊道：“请大家举杯祝皇上万寿无疆”，朱元璋大怒，“你这混蛋，千年王八、万年龟，长生不老是刺猬，骂我是爬虫杀他全家”。他猜忌功臣，担心文人看不起他，因此，他利用锦衣卫特务组织，借恐怖手段来提高自己的威望。可想而知，谁吃豹子胆敢去铸光头娃娃放牛钱！何况作为钱币，很少背后铸有图案的。
　　最近，学苑出版社出版的何林著的《民俗钱图说》中，对“洪武通宝”亦有一种说法，他也是上述观点，认为这种直接揭朱元璋身世老底的钱是不可能铸于洪武一朝的。谁敢去捋虎须呢？那么是明代其他皇帝在位时铸造的吗？也不是，历代帝王都对祖宗奉若神灵，对祖宗的遗训则奉若经典。朱元璋所避讳的也是其子孙们所避讳的。子孙们避祖讳是一件极严格的事情。在那个文字狱大兴的时代，百姓们谁还敢去自讨苦吃。
　　何先生认为，这一类钱均铸于清代中朝以后。清代中期以后，封闭的国门被殖民者的大炮轰开，各种思想比较活跃，也必须要反映到民俗学方面来。铸此种钱是做什么用的呢？何先生又以为，民间以“洪武通宝”为名，铸造反映朱元璋身世内容的钱形物是为牧人佩带的，是下层人们尤其是牧人的一种美好愿望。牧人们把朱元璋作为偶像崇拜。作为炫耀的对象，皆因朱元璋以牧童、和尚而登皇帝宝座，足证帝王、将相并不是专有种子。
　　笔者不敢苟同。一则，钱币上的图案是长弯角水牛，骑者是南方的牧童，是农家子弟，而称为牧人的多是北方牧民绝不会骑江南的水牛；二则，清代的文字狱远比历代为甚，鲁迅称之为“脍炙人口的虐政”。据不完全统计，号称盛世的康、雍、乾三朝，在１３０多年内，就制造了１０８起文字狱，其数量和频率之高，是相当惊人的。清代文字狱名目繁多，令人目眩。雍正年间，庶吉士徐骏在诗稿中写了“明月有情远顾我，清风无意不留人”。原是风月中词，却被揭发是“有心诽谤”，掉了脑袋。清代文字狱波及面广，株连者众，骇人听闻，往往一个案件牵连七八省，株连数百人。清代文字狱特忌讳“反清复明”，在这种高压政策下，下层牧人怎敢把朱元璋佩带身上来炫耀呢？
　　笔者认为，此类花钱版本有多种，大多铸于清末民初（现在市场上大多是今人的仿制品），铸此钱绝非开开玩笑的儿戏之作，是为了煽动民间反清复明的思潮。清末，在民间蕴藏多种反清组织，像太平天国、义和团、小刀会、金钱会等，这种花钱借讽喻朱元璋，实质上是煽动民众效仿朱元璋，从一个放牛娃能推翻元朝外来统治，建立汉族大明王朝，燃起反清兴汉的怒火。正如孙中山先生在１８９４年创立兴中会的誓词所说：“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府。”因此，这枚放牛“洪武”花钱带有“反清复明”民族主义的强烈的政治色彩。